第二明修達觀者爲二。初明達分之觀。二約信法兩 行。明觀法之相。事如四念處中所明。往彼尋之也。二 明兩行者爲二。卽信法兩行也。信憑聞而解。法藉思 乃生。法行非都不聞。聞少思多。聞多思少云云。但判 兩行之位正在苦忍。以聞卽入判爲信行。以思卽入 判爲法行。今解遠取根性。初之元起。若多發學問。爲 信行根性。多有禪寂。爲法行根性。世世研修。故苦忍 之位判其兩別而得悟道。但此兩行不可令偏。至如 法行之人。三乘之初不愚於法。識解有無等相。邪正 悉知。若無定者。如風中燈照物不了。若無定名狂智 慧。顚智慧。如惡馬而不群。雖有觀慧不名達也。又初 心不識法相。不解道理。闇心修禪。停心數息。設令證 未到等禪。與愚夫禪不異。此名爲癡。亦非停心･念處 之觀。旣非念處不名似達賢人之位。如世間稱賢者。 能知天文地理。百家俱達。然後立德修行。仁慈謙讓。 解行具足。稱之曰賢直。爾質朴徒讓是愚直。爾懷解 唐突造過復是顚狂。解行旣偏不稱賢士。具足兼擧 號之曰賢。修道人亦如是。單解稱非有非無稱爲愚 癡論。何況上三句。何故爾。癡是無明。汝於四句不識 四諦苦習十二因緣諸流諸縛。但用是見法非他之 法。而起生死。是事不知名爲無明。無明卽癡。所以者 何。非有非無之法。絕四句百非。湛然淸淨。汝若證此 法者。言行相應。此法治心平等無滯。何得依止此見。 是己毀他。是非旣生。有無之心卽起。雙非安在。若人 讚之則喜。違之則恚。謂已解。忽他爲慢。於此不了是 癡。今雖無疑。後當大疑。是爲五鈍宛然。又復謂此是 道行。是道故能有所證。卽是戒取。的謂此見爲是。是 事定。餘妄語。豈非見取。執此法邊。不取餘法邊。是爲 邊見。此見偏僻不當道理。是名爲邪見。是見依色是 身見。如是則五利使具足。此十使約三世。具有八十 八使云云。此見依色卽色陰受。此見卽三苦是受陰。 想此見像㒵。爲此起善惡行。了別此見卽是五陰受。 卽是苦想行。卽是有生死見愛。流轉浩然。眞是不識 非有非無之過。豈非愚癡論。非有非無見生過旣爾。 餘三句過一一具此四諦十二緣利鈍等使。以不識 此過故。皆稱爲癡。雖作如是見心心解。以不得定故。 名爲狂顚。名爲外道邪僻。不名三乘之初不愚於法。 正解之人。問。佛弟子尋敎作此念處。何意不成賢人。 答。一觀無常法不遍。二無七覺調適定慧將息。三於 觀空智慧生染。爲是故不成。今正解人天者。洞識法 相。於四見中一。皆識四諦十二緣苦集五陰隨心起 處。有見生時卽識卽撿。四念處破於四倒。窮覈心路 不令一念取著。故言外道是生煩惱處。佛法是滅煩 惱處。如此解時。名有爲法中得正憶念。三乘之初不 愚於法。隨有此解亦未解賢。能以念處之觀。破六十 二見之倒。斂心修定。調和氣息。繫念修禪。能發未到 之定。以定力故解心轉明。有定之慧不名顚。有慧之 定不名癡。解行旣足方稱爲定。得定故。觀心專的。定 所分明。名爲念處。亦是用數治亂。用慈治瞋等五方 便觀分明。故名停心。若都無解。直爾闇心。心何由停。 故請觀音云。眼與色相應。云何攝住。身子答云。地大 地無堅相。如是皆入如實之際。達此觀心。方能攝住。 攝住故名爲停心。當知念處停心。洞達五陰不淨。存 無常等總相別相。觀慧明了。爾時名相似。遠是初賢 之位。若不得念處者。𤏙法不生。不得𤏙乃至亦不得 初果。念處成故則生𤏙乃至成無學。是名法行人也。 次明信行人。若自思惟了然不解。憑他爲說方能得 悟。譬如天數數雨。五糓數數熟。以聞法故卽了邪正。 無愛無迷深識法。見四諦十二緣。心無依猗。能破諸 倒。成就念處相似之道。一一如上說。但有從他聞爲 異耳。若作如此等信行法行兩種之修。是有爲法中 得正憶念。決定能發眞似之道。然達本遠理。達何等 理。凡有四種。論達卽四敎也。若三藏論達。復有四門。 有門作停心念處。觀色是不淨無常苦。乃至心亦如 是。是名有門判賢聖眞似。具如阿毗曇。若空門念處。 觀色是三假因成。等浮虗不實。於衆生中亦作三假。 不定於定。成生法二聖行。故阿含云。是老死。誰老死。 二俱虗妄。以是觀行。得成賢聖眞似之道也。此如成 論所明。亦有亦無門。觀五陰因緣所生故。是有緣生。 浮虗不定是空。以是爲觀聖賢眞似之道也。此如昆 勒所明。非空非有門觀義推應有。如大論云。一切實 等。廣說第一義。第一義卽是悟理。悟理從四門入。卽 是有無等四門之義也。又大論云。爲車匿心調。當說 離有無經可得道。此卽非有非無門得羅漢。不可以 此非有非無爲大乘中道意也。又成論明離有離無 行聖中道。尋此語。只是離斷常之有無。指偏眞爲中 道。寄濫大乘也。以不辨佛性。不空涅槃。只是三藏四 門。此門通。行者見眞理也。問。旣破六十二見之有無。 那忽以更四門被物。豈不還成有無耶。答。以有無諸 見有礙。不能得出離滅道。今將眞法破其見心。絕諸 有無。百非四句皆遣於諸見中。無復住著。是則無復 四執之性。今四悉檀意。赴機利物。假作四門說。令得 悟解。若不破性實之法。不名爲假說。已破性。無性實 四門。假施四門以逗於物。物旣得悟。亦無四門之可 存也。故大智論云。佛向道人聞說卽悟。終不執門爲 見。同於有無等執也。三藏中論支佛人亦如是。一則 觀無明老死。無常生滅。念念不住以入眞。二則觀無 明行業因緣相續相待。是老死誰老死。生法二修。浮 虗悟入空平等。餘二門觀相可知。通敎明道者。還同 用無生滅觀門入道。稱之爲道。昔爲鈍根今爲利根。 上推四微折之令空。唯不破隣虗。空門拆此三假虗 塵平等而入。二論因是推拆令空。譬如實柱。若燒若 破。令此柱無。此是實空有。是爲滅色拆空也。通敎不 爾。觀五陰等諸法。雖復四微所成。若假實皆如幻化。 故大品云。色如幻化。乃至識如幻化。十喩之意正在 於此。故鏡像幻人若有若無。無不定無。有不定有。體 知本自不生。今亦如滅。雖復幻化森羅萬像之有。卽 此幻有是無。不須得其滅已方知是無。何以故。若異 於色。可復滅色取空。今色卽是空故不須滅色。故卽 色是空也。卽有是無。此無非定無。何以故。幻無何得 定無。卽此是有。不須離此無而明有。譬如明鏡內淨 空而現種種之色。卽此空是色。不可異於此空而辨 色。故大品云。卽色是空。非色滅空。空卽是色。色卽是 空。故名體法入空。不同拆法之觀也。以根利故。覺色 卽知。如幻等十喩。若於色生見心。卽知此心不自･不 他･不共･不無因。乃至受･想･行･識等諸塵對心生。亦不 共不無因等。四句檢於生。無有生。檢無生。無有生。撿 亦生亦無生。無有生。撿非生非無生。無有生。具如止 觀云云。卽是通敎觀法也。中論人云。由滅故生。用此 爲假。向者由生故生。旣是自生而被破。今由滅生。豈 非他生而不破。云此爲假生者。此是他生。問。尙未被 破。性義未除。云何爲假。今破四性義後。以四悉檀赴 機立假也。通敎亦四門幻有幻無等。以此四門赴利 根引入。此四門融妙。但有名字。不可定執。但此敎正 爲菩薩傍入二乘。故經云。欲得聲聞支佛乘者。當學 般若。般若卽指大品。而大品有共不共。今當料簡。自 有共般若共二乘說。卽是大品。又有共般若不共二 乘說。卽是大品。敎未與時。但用三藏逗諸聲聞。聲聞 爾時不聞通敎。自有不共般若共聲聞說。卽是大品。 命轉敎。自有不共般若不共二乘說。如華嚴。二乘如 聾啞。問。那不共。那得同說。答。卽雖不共。爲作由藉令 至法華。得共如客作人。於長者財乃非己分。而令領 知。爲後時付家業作梯漸故也。今一一往體如幻之 色。觀法虗玄。今更約自生他生以曉行者。且數息論 之。能安之心及所數之息。皆如鏡像。雖有頭等六分。 頭等六分而不可得。卽此六分悉是虗無。雖是虗無 不可以頭爲足。世諦道亂也。卽無而有。故能數所數 俱是幻化。不妨有一至十能數所數之法。猶計此爲 有。不能體達虗無以爲無生者。卽當以三假往撿。但 是如幻之法塵。對如幻之意根。生如幻之意識。則有 如幻從一至十之數者。爲當從幻塵生。爲當從幻意 生。意生卽自生。塵卽他生。乃至共無因等。若有四生 者卽有四性。有四性故卽是空有。何名爲假。亦不成 幻。以四句往撿。不得四種之生。卽是無性。無性生故 卽是假生。假生非生。是爲性空。性空故卽是無生。若 言四句撿不得性生。而猶執假生者。今明假生本得 性體而立。今旣無自性。亦無自性之假名。無他性體。 亦無他性之假名。故大品云。是字不在內。卽不自生。 不在外。卽不他。不在中間。卽不共。亦不常自有。卽不 無因。是字不住。不住四性中。亦不不住。亦不在無生 無性之中。是故此字無所依猗。以不可得故。但有名 字。名字亦空。以名字空故。亦不執是假。以假名不可 得故。名爲相空。相空故卽是眞諦空。性空故卽是俗 諦空。以眞俗性相空故名爲無生。此卽是四句撿幻 化因成假觀門也。若謂無因成之法者。此卽是無法 塵對意根生此無塵之計。還以四句撿之。